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編輯推薦

• 管理學(xué)新制度學(xué)派的全新研究成果
  

• 榮獲美國(guó)管理學(xué)會(huì)喬治特里圖書(shū)獎(jiǎng)

• 組織社會(huì)學(xué)非常具有前景的前沿理論

• 制度創(chuàng)新的指導(dǎo)手冊(cè)，透視社會(huì)的強(qiáng)大工具 

內(nèi)容簡(jiǎn)介

制度，對(duì)人類社會(huì)所產(chǎn)生的重要作用是毋庸置疑的，但是制度的運(yùn)行邏輯究竟如何還是一個(gè)依然充滿爭(zhēng)論的話題。無(wú)論是商界、政界還是學(xué)界，對(duì)以下兩個(gè)問(wèn)題是非常關(guān)心的：制度如何影響并塑造個(gè)體與組織的認(rèn)知與行為？個(gè)體與組織的認(rèn)知與行為又如何反過(guò)來(lái)影響并推進(jìn)制度的成型與變遷？

本書(shū)即以回答這兩個(gè)問(wèn)題為己任，通過(guò)制度邏輯視角這一研究社會(huì)結(jié)構(gòu)與商業(yè)文化的理論工具，來(lái)剖析制度在家庭、社區(qū)、宗教、國(guó)家、市場(chǎng)、專業(yè)以及公司等多重系統(tǒng)中所起的作用以及它們互相之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，為組織行為學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等提領(lǐng)域供新的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐紐帶。無(wú)論是學(xué)者，還是商業(yè)精英，或者關(guān)注個(gè)體與組織運(yùn)行的普通讀者，都會(huì)從這種關(guān)注制度邏輯的視角獲益。

本書(shū)作為管理學(xué)新制度學(xué)派的新近研究成果，榮獲美國(guó)管理學(xué)會(huì)喬治?特里圖書(shū)獎(jiǎng)。

作者簡(jiǎn)介

帕特里夏·H. 桑頓（Patricia H. Thornton）：巴黎高等商學(xué)院杰出訪問(wèn)教授，社會(huì)學(xué)、管理學(xué)與創(chuàng)業(yè)學(xué)教授。桑頓教授曾獲得管理學(xué)會(huì)的最佳論文獎(jiǎng)、美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)的W. 理查德·斯科特論文獎(jiǎng)以及管理學(xué)會(huì)的年度最佳書(shū)籍獎(jiǎng)暨喬治·特里獎(jiǎng)。桑頓教授的研究聚焦于制度與組織如何影響創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)、包容性與多樣性以及大挑戰(zhàn)（grand challenges）三個(gè)領(lǐng)域中的行為戰(zhàn)略。
威廉·奧卡西奧（William Ocasio）：吉斯商學(xué)院商業(yè)與領(lǐng)導(dǎo)力詹姆斯·F. 托威講座教授，曾任凱洛格商學(xué)院組織與管理講座教授。奧卡西奧教授的研究興趣包括制度邏輯、管理與組織注意力、組織中的權(quán)力以及語(yǔ)匯在組織與制度中的作用。

目　　錄

【目錄】

中文版序
序言
001　　第一章　制度邏輯視角導(dǎo)論
001　　 引言
002　　 作為一個(gè)分析框架的制度邏輯
005　　 本書(shū)的目標(biāo)
005　　 本書(shū)的分析風(fēng)格
006　　 跨學(xué)科的制度邏輯分析
007　　 指向新思路
007　　 社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)
012　　 制度的物質(zhì)性與象征性
014　　 制度的歷史權(quán)變性
016　　 制度的多重分析層級(jí)

媒體評(píng)論

在組織研究中，沒(méi)有任何一個(gè)概念比“制度邏輯”更具有前景，也更難以捉摸。這部來(lái)之及時(shí)、構(gòu)思成熟的作品為研究制度與組織場(chǎng)域的學(xué)者帶來(lái)了寶貴的幫助。

Paul DiMaggio，普林斯頓大學(xué)社會(huì)學(xué)與公共事務(wù)講座教授
在發(fā)展制度邏輯視角的道路上，本書(shū)比此前任何作品都走得更遠(yuǎn)。
Gerald F. Davis，密歇根大學(xué)羅斯商學(xué)院管理學(xué)教授
本書(shū)是一部必讀之作。桑頓、奧卡西奧和龍思博沉穩(wěn)、系統(tǒng)地將此前有關(guān)制度邏輯視角的研究匯聚一處。他們還指出了未來(lái)的研究方向。這一研究議程引人入勝，而本書(shū)繪制了一張頗為實(shí)用的地圖。
Marie-Laure Djelic，ESSEC高等商學(xué)院教授

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文化創(chuàng)業(yè)
案例敘事：潘尼隔離家庭，混合了宗教與公司
Beasley（1948）筆下的潘尼深受其牧師父親和虔誠(chéng)的母親的影響，從小被灌輸對(duì)基督教倫理與黃金法則（或譯“恕道”）的信仰。他的父親是原始浸信會(huì)（Primitive Baptists）的一名牧師，這一宗派明令禁止傳道者收受錢(qián)財(cái)（Beasley，1948：2）。由于從小受到這樣的熏陶，潘尼作為一名年輕的零售業(yè)務(wù)員，對(duì)于20世紀(jì)初普遍的定價(jià)方式（即根據(jù)顧客在社區(qū)中的社會(huì)和財(cái)務(wù)狀況對(duì)零售商品定價(jià)）感到困擾，因?yàn)檫@意味著對(duì)于同樣的商品，某些顧客要比另一些顧客支付更多的錢(qián)。在那個(gè)剛步入20世紀(jì)的家族企業(yè)年代，潘尼還敏銳地察覺(jué)到人們對(duì)外地商人和外來(lái)戶（absentee）建立的企業(yè)的不信任。連鎖商店在當(dāng)時(shí)受到鄙夷，即便時(shí)至今日依然在某些情境中成為抗議和抵制的對(duì)象（Ingram和Rao，2004；Ingram、Yue和Rao，2010）。
通過(guò)在多項(xiàng)制度秩序的一個(gè)獨(dú)特組合中，即宗教和潘尼構(gòu)想中的公司化的連鎖商店進(jìn)行縱向?qū)I(yè)化，他意識(shí)到問(wèn)題的一部分也正是解決方案的一部分。他認(rèn)為，盡管連鎖商店可以從規(guī)模經(jīng)濟(jì)和標(biāo)準(zhǔn)化中節(jié)省開(kāi)支，從而能夠向所有人提供公平的價(jià)格，但是連鎖商店恰恰在顧客眼中缺乏合法性。不過(guò)，潘尼推斷，如果連鎖商店將家庭資本主義的專制元素隔離出來(lái)，并將宗教倫理灌輸?shù)焦镜纳虡I(yè)實(shí)踐中，那么他就可以創(chuàng)建一個(gè)值得公眾信賴的連鎖商店體系，他將此稱為黃金法則商店。憑借反對(duì)高利貸的《圣經(jīng)》教義和商業(yè)中的黃金法則（Penney，1956：80），潘尼通過(guò)動(dòng)員職工和顧客中的擁護(hù)者贏得了顧客，并發(fā)展了一種新的零售業(yè)管理理念。潘尼先生的公平定價(jià)和黃金法則原則，及其職員的專業(yè)管理和利潤(rùn)共享計(jì)劃為他贏得了顧客。潘尼鼓勵(lì)他的經(jīng)理們參加城鎮(zhèn)改善運(yùn)動(dòng)，方式包括投票和來(lái)自商店基金的捐贈(zèng)（Beasley，1948：216）。“有一千個(gè)伙伴的人”便是潘尼的管理哲學(xué)，其將經(jīng)理人和客戶視為會(huì)眾的一部分：經(jīng)理就是伙伴，顧客就是鄰居（Penney，1956）。潘尼寫(xiě)道：“當(dāng)一個(gè)人真正按照一項(xiàng)原則（例如黃金法則）工作時(shí)，這項(xiàng)原則就使他成為一支強(qiáng)大的勞動(dòng)力的代表。然后，宇宙的創(chuàng)造力就在他身后，因?yàn)樵瓌t自會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，而他只需關(guān)照細(xì)節(jié)。”（J.C. Penny Company website，2004）

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